موقع الأيهم صالح

قتله الموساد الصهيوني مع رفيقيه كمال عدوان وأبو يوسف النجار في بيروت
كمال ناصر.. الشاعر الشهيد
بقلم: كريم مروة

من أجمل وأرقى ما يوصف به الشاعر الفلسطيني الشهيد كمال ناصر أن أحداً من أقرب أصدقائه إليه، من اللبنانيين والعرب خصوصاً، لم يكن يعرف انتماءه الديني. وكنت واحداً من هؤلاء، لو لم ألتقِ عنده بصحبة الأديبة اللبنانية صديقتنا المشتركة هدى زكا، وأعرف يومذاك أنه أرثوذكسي الانتماء الديني. ذلك أن كمال الذي انتسب منذ وقت مبكر (1950) إلى حزب البعث، وشارك في تشكيل أول تنظيم بعثي في فلسطين، كان علمانياً، وكانت علمانيته قد دخلت في وعيه منذ شبابه الباكر. حتى غسان تويني، صديقه الحميم، أخبرني أنه لم يعرف بانتماء كمال المسيحي الأرثوذكسي
إلاَّ بعد استشهاده، حين نشرت الصحف، ومنها جريدة “النهار”، تفاصيل سيرته ونشأته وسيرة عائلته وانتماءاتها السياسية والدينية. وكان كمال، في سلوكه الوطني الديمقراطي، نموذجاً راقياً للمثقف الفلسطيني، في المرحلة الجديدة التي انتقلت إليها الحركة الوطنية الفلسطينية. وقد برزت سمات المثقف الوطني الديمقراطي عند كمال في ممارسته للدور الذي أنيط به كأحد القادة البارزين في منظمة التحرير الفلسطينية، بعدما اتخذت المنظمة مقرها الأساسي في العاصمة اللبنانية بيروت، حيث استقرَّ هو فيها، واحداً من أبرز الوجوه في حياتها السياسية والثقافية والنضالية.
في بيروت، عاصمة العواصم العربية، في الثقافة والإعلام وفي السياسة وفي الكفاح الوطني والديمقراطي، قديماً وحتى في الزمن العربي البائس الراهن، تعرفت إلى كمال ناصر وصرنا أصدقاء. وما أكثر الأصدقاء الذين كان كمال يعتز بصداقتهم، وكانوا يعتزون بصداقته. كانت لقاءاتي مع كمال متعددة الوجوه والاهتمامات. بعض تلك اللقاءات كان ثقافياً. وكانت اهتماماتي واهتماماته تشدنا إلى الانخراط في شؤونها. ذلك أن كمال كان شاعراً منذ الشباب الأول. وكان شعره متعدداً، أي أنه كان يتناول القضية الوطنية الفلسطينية والقضايا القومية العربية بعامة، ويتناول، في الوقت عينه، كل ما يخطر للشاعر ببال، وكل ما تثيره عنده الحياة اليومية، والأحاسيس العامة والشخصية. فكان، مثل كثير من شعراء فلسطين القدامى والجدد، شاعر كل قضايا الحياة، وشاعر الهموم الإنسانية الفردية كذلك. وكان من رفاق كمال في الإقامة في لبنان من شعراء فلسطين محمود درويش ومعين بسيسو وعز الدين مناصرة وآخرون. وكانت تربطني بالجميع صداقة حميمة أعتز بها، إذ هي شكلت جزءاً من تكويني في ما أنا فيه الآن بعد سنوات العمر الطويلة التي انقضت. إلاَّ أن لقاءاتي مع كمال ناصر لم تنحصر، ولم يكن من الممكن أن تنحصر، في الشأن الثقافي، هو الشاعر وأنا الشغوف بالأدب والفن وبكل ما له صلة بالثقافة، منذ شبابي الباكر، من دون أن أكون شاعراً ولا فناناً، ولا مبدعاً في أي ميدان من ميادين الأدب والفن، إلاَّ إذا كانت الثقافة والمعارف الثقافية ومتابعة الاهتمام بالنشاط الثقافي تعطي لصاحبها حق الانتماء إلى عالم المثقفين. اقرأ المزيد

عندما يفشل منتخبنا الوطني في التأهل لبطولة ما تتم إقالة المدرب.
و عندما يتراجع مستوى طالب في المدرسة يطلب و لي أمره إلى الإدارة .
و عندما نقرأ من على صفحات الانترنت ما نحن عليه في مجال الانترنت كنتيجة لسياسات وزارة الاتصالات و التقانة:"دراسة: مصر الأرخص عربياً في أسعار خدمات الإنترنت السريعة المكثفة وسورية الأغلى"
بينت دراسة مستفيضة لمجموعة المرشدين العرب والتي تغطي سبع عشرة دولة عربية، أن أسعار خدمات الإنترنت السريعة (ADSL) مرتفعة عربياً بتكلفة تبلغ 80 دولاراً شهرياً لسرعة 256 كيلو بايت/ثانية وهو ما يؤثر سلباً على مدى استخدام الإنترنت السريع في الوطن العربي.
وأظهرت الاحصائيات أن مصر هي الأرخص عربياً، بينما قالت الدراسة أن سورية هي الأغلى ، وأشارت إلى عدم توافر الخدمة أساساً في عدد من الدول العربية كلبنان والعراق وفلسطين، وذلك حسب ما ذكرته صحيفة الشرق الأوسط.. وفي هذا السياق قال سامي الصناع مدير الأبحاث في مجموعة المرشدين العرب :" إن أسواق الإنترنت العربية التي يوجد فيها تنافس تعتمد على نموذجين، النموذج الأول يوجد في معظم الدول العربية مثل الأردن حيث يقوم مزودو خدمة الإنترنت باعادة بيع خدمات الـADSL)) المملوكة للمشغل الرئيسي في السوق، بينما يعتمد النموذج الثاني على امتلاك مزودي الخدمة لشبكات الـADSL)) وكذلك على وجود بوابات دولية خاصة بهم وهذا هو الواقع في الكويت ومصر. ويكمن الحل لخفض السعر في نشر الإنترنت فائق السرعة حسب رأي مجموعة المرشدين العرب إلى اعتماد النموذج المصري الذي يعتمد على منافسة حقيقية بين مقدمي خدمات يملكون شبكاتهم بأنفسهم".يذكر أن المجموعة قارنت في هذا التقرير أسعار الإنترنت السريع في 13 دولة عربية وتـبين أن أرخص الخدمات بعد مصر هي في عمان ثم المغرب والامارات، قطر، الأردن، الجزائر، البحرين، السعودية، السودان، فالكويت ثم سورية.
كذلك قام محللو المجموعة بحساب الكلفة الاجمالية السنوية لخدمة الإنترنت السريع المنزلي في الدولة العربية المغطاة كنسبة من حصة الفرد من الناتج المحلي الاجمالي في كل دولة وهو الأمر الذي يسلط الضوء على ما إذا كانت أسعار الخدمة في متناول السكان، حيث بينت النتائجأن السودان هي الأغلى نسبياً بالنسبة لحصة الفرد من الناتج المحلي القومي تليهاسورية ثم الأردن فالمغرب، الجزائر، مصر، السعودية، البحرين، الكويت، عمان، الامارات ثم قطر. ويدل ما تقدم بوضوح على أنه مع أن الخدمة هي الأرخص اطلاقاً في مصر لكنها لا تزال غالية وبعيدة عن تناول المصريين من ذوى الدخول المحدودة والمتوسطة.(البوابة)

ماذا يمكننا أن نتوقع ؟؟؟؟

لا بد أن نتوقف قليلاُ لنقول تحية إلى وزارة الاتصالات و التقانة ... اقرأ المزيد

حرية المرأة و الاسلام.............. عفواً حرية المرأة و ال.... ماذا؟ لا حرية للمرأة في الاسلام........ أجل لا يوجد هذا الاصطلاح, حسنا لا يوجد في قاموسي أنا على الأقل, بل هو كأي كلمة غريبة خارجة عن المألوف يثير في الكثير و الكثير من الضحك و الاستهزاء...
من يقول أن الاسلام حرر المرأة؟ دعوا المزاح جانبا, هل تعرف نساؤنا في العالم الاسلامي أنهن يعشن في عالم مواز؟ أجل مواز بكل ما للكلمة من معنى, العالم الموازي هو العالم اللذي يختلف في المعايير و الزمان و المكان عن ما في العالم الحقيقي من معايير... هذا العالم الموازي شبيه أشد الشبه ببريطانيا....... انتظروا .......... ببريطانيا في القرن الثامن عشر........ في ذلك الوقت كانت المرأة خاضعة للقيم و المعايير الذكورية اللتي فرضها المجتمع و الدين و الطب و اللتي تمنحها حق ان تكون ملاكا" ان هي أرادت ذلك.. انتظروا... ملاكا داخل المنزل, ملاكاً مسخراً لخدمة الأب و الأخوة ثم الزوج و الأولاد....... ملاكاً شفافاً رقيقاً و لكن ككل الملائكة منزهاً عن العواطف و الأحلام و الرغبات. ملاكاً مسخراً للمهمة الالهية المقدسة اللتي خصه بها الخالق.... ملاكاً ما أن يظهر عليه امتلاك
الأحلام أو الرغبات أو العواطف حتى يتحول الى شيطان .... شيطان عاهرة أخلت بمعايير المجتمع أو خالفت ارادة الزوج أو طالبت بالطلاق أو وقعت في الحب أو خرجت عن تقليد الزي الموحد لبقيه الملائكة أو............. هل قلت المجتمع الموازي أشبه ببريطانيا القرن الثامن عشر؟؟؟ لا هذا مزاح بالطبع ... المجتمع اللذي تعيش فيه المسلمات أسوأ بكثير. كيف؟ لم تكن المرأة عورة في بريطانيا القرن الثامن عشر!!!! لم يكن اظهار يدي المراة و مرفقيها أو حتى ذراعيها عهرا. لم يكن شعر المرأة و الفتاة و حتى الطفلة عورة يجب تغطيته, لم تكن الملابس الملونة الزاهية فسقا... رغم كل تشدد المؤسسة الدينية في ذلك الوقت لم تصل الى ما أبدعه الاسلام من قيود على المرأة..... العالم اللذي تعيش فيه نساؤنا عالم يعتقد بأن الاسلام منح المرأة ما لم تحصل عليه نساء أوروبا من حرية!!!!!!!! طبعا يحق للمرأة التعلم و العمل و التصويت و لكن في السعودية -بيت الله الحرام- لا يجوز للمرأة التصويت و كذلك الأمر في الكويت في عصر أصبحت فيه النساء مرشحات رئاسة و رئيسات في العالم الحقيقي الموازي - و اللذي طبعا لا تراه المسلمات بحكم البعد اللذي يفصل العالمين - في السعودية الحجاب فرض حتى على غير المسلمات. و تقوم القيامة في عالمنا حين يرى رجاله أن المسلمات منعن من ارتداء الحجاب في مكان آخر من العام الحقيقي الموازي كفرنسا مثلاً. اذاً, يحق للمرأة العمل بكامل زيها الملائكي العجيب اللذي يغطي كل ملامحها الانسانية حتى لتبدو ابليس بملابس سوداء بدل ملاك أبيض, طبعا فملابس الملائكة السود لا تعيق اي عمل أو رياضه أو.., كيف تغيرت صورة الملاك لا أستطيع أن افهم!
الرجل المسلم يريد زوجة عذراء كي يكون هو من يجعلها امرأة, صماء الا عندما يريدها أن تسمع، بكماء الا عندما يريدها أن تتكلم, جاهلة الا عندما تعلم الأولاد، عاطلة عن العمل الا عندما تعمل في خدمته. باختصار يجعلون المرأة عبداً بكل ما للكلمة من معنى ثم يوصمونها بعار حرية الاسلام... بئس الحرية و بئس الحياة اللتي نعيشها نحن نساء العالم الاسلامي...... لسنا نريد أن نكون ملائكة سوداً و لا بيضاً .لا نريد أن نكون رجالاً و لا نساءاً ذليلات.نريد أنوثتنا بكل ما فيها ....... نريد انسانيتنا بكل ما فيها........ من يرى منكم في حرية امرأة استرجالاً فالى الجحيم, و من يرى في جسدها عورة فالى الجحيم, و من يرى في أنوثتها خطرا على رجولة لا تكون الا بقهر الأنوثة فأيضا الى الجحيم........ اقرأ المزيد

في الأيام القليلة التي أقرأ فيها نشرة كلنا شركاء، لا يسعني إلا أن اعجب بطريقة الأستاذ أيمن عبد النور في ترتيب مقالات نشرته. أعتقد أن أحد عوامل استمرار النشرة هو عدم ترتيب مقالاتها ضمن مواضيع محددة، مما يمكن النشرة من تمرير الكثير من الأخبار والمعلومات التي يعرف قراؤها اليوميون أين يجدونها.

وعندما حاولت ترتيب النشرة وفق المواضيع، وجدت أن لها 3 أقسام رئيسية هي

1- ما ليس منه بد
2- آراء حرة
3- الإصلاح في سوريا

في القسم الأول تجد مقالين أو ثلاثة على الأكثر، وفي القسم الثاني عدد كبير من المقالات (أكثر من نصف النشرة) أما القسم الأخير، فهو بضع مقالات إضافة إلى عدد من الأخبار الموزعة في أكثر من مكان في النشرة.

وقد احببت أن ألخص بعض ما جاء في النشرة، وكأنني أضع سطرا تحت بعض العبارات التي تلفت انتباهي في نشرة مطبوعة، ثم أعيد ترتيبها وفق التقسيم الذي افترضته، فحصلت على ما يلي:

أولا: في قسم ما ليس منه بد اقرأ المزيد