موقع الأيهم صالح

الجمل- الأيهم صالح:  قبل أن أنهي استماعي لتسجيل كتاب البجعة السوداء لنسيم طالب، باللغة الانكليزية، أدركت أن هذا الكتاب سيصبح ثالث كتاب يغير حياتي تغييرا جذريا، فقد هز نسيم طالب جذور معتقداتي بأسلوبه الساخر وقدرته على بناء قضايا جوهرية انطلاقا من بعض الملاحظات السطحية التي لم يكن لي أن ألاحظها قبل أن أقرأه.
أين علم الهندسة في الطبيعة؟ هل شاهدت في حياتك مستقيما في الطبيعة؟ هل شاهدت دائرة أو كرة أو أيا من الأشكال الهندسية الاقليدية؟ أنا لم أشاهدها أبدا، رغم أنني كنت أعتقد أن علم الهندسة هو مجرد تجريد لمشاهداتنا في الطبيعة. الطبيعة لا تنتج دوائر أو مثلثات، بل تنتج أشكالا عشوائية لا علاقة لها بانتظام الهندسة الاقليدية، ولا تخضع لقوانينها أبدا. ومهما حاول المهندسون تنظيم الطبيعة، ستبقى عشوائيتها طاغية، ولن يستطيع أبرع مهندس أن يحدد كيف سيكون شكل الشجرة التي يزرعها بيده حتى لو كان يعرف أشكال كل الأشجار التي شاهدها أي إنسان على مر التاريخ.
ألهذا الحد علومنا قاصرة عن فهم الطبيعة؟ نسيم طالب يؤكد أنه على الأقل، رياضياتنا التقليدية عاجزة تماما عن مجاراة الطبيعة، ولا تنجح إلا في نطاق محدد في مقاربة بعض الظواهر الطبيعية، وهو النطاق الذي لا يكون فيه للعشوائية دور كبير.
ولكن هناك علما قائما بذاته يدرس العشوائية، ويسمى بعلم الاحتمالات، وهناك علوم أخرى تعتمد على الإحصاء في فهم الماضي وتوقع المستقبل، وهناك علماء حازوا جائزة نوبل عن أبحاث في هذا المجال، هل من المعقول أن كل هذا غير حقيقي ولا علاقة له بالطبيعة؟ أصبحت الآن مقتنعا مع نسيم طالب أن بعض العلوم خدعة كبرى. بل إن كل علومنا المستندة على الاستقراء قد تكون مجرد مغالطات تروى في الكتب ويستخدمها نصابون محترفون ليلقنوها لطلابهم على أنها علم حديث، أو ليبيعوها لنا بأشكال مختلفة. 

رفع المنظمون العلم الأبيض بعد مقتل أول شخص منهم، ولكن الجيش الإسرائيلي تابع إطلاق النار.

عرض كتاب المدينة في ألف ليلة وليلة ملامحها الثقافية والاجتماعية والسياسية. للدكتور محمد عبد الرحمن يونس عرض ومراجعة : إيمان أحمد ونوس ما من عمل أدبي شعبي نال شهرة واسعة في آداب المجتمعات الإنسانية أكثر مما نالته ألف ليلة وليلة، وكم هي الأعمال والدراسات التي تناولت هذا العمل من جوانبه المتعددة، بوصفه نتاجاً معرفياً وحضارياً لكثير من الأمم والشعوب. ويُعتبر كتاب المدينة في ألف ليلة وليلة، ملامحها الثقافية والاجتماعية والسياسية، أحد الكتب العديدة التي كتبها للدكتور محمد عبد الرحمن يونس حول موضوعات ألف ليلة وليلة ، وهي : 1 ـ الجنس والسلطة في ألف ليلة وليلة ، وصدر عن مؤسسة الانتشار الأدبي ، بيروت/ لندن 1998م. 1 ـ تأثير ألف ليلة وليلة في المسرح العربي الحديث والمعاصر بالاشتراك مع الدكتور منذر رديف العاني ورجاء إبراهيم سليمان، وعبد الكريم شعبا ن. وصدر عن دار الكنوز الأدبية ، بيروت ، عام 1995م. 3 ـ الاستبداد السلطوي والفساد الجنسي في ألف ليلة وليلة ، وصدر عن الدار العربية للعلوم ـ ناشرون / بيروت، ومكتبة مدبولي ، القاهرة ، عام 2007م. وقد بذل المؤلف جهداً كبيرا وواضحا في تحليل الحكايات استغرق منه سنوات ثلاث من المواظبة والمثابرة معتمداً على عدة طبعات من كتاب ألف ليلة وليلة ، وهذا ليس بغريب على د. يونس الذي عُرف عنه شغفه بالليالي وتحليلها من عدة زوايا وجوانب متعددة ( اجتماعية، سياسية، اقتصادية، وثقافية) يتناول الدكتور محمد عبد الرحمن يونس في كتابه هذا وبشيء من التفصيل معظم ملامح المدينة العربية والإسلامية في حكايا ألف ليلة وليلة، منطلقاً من بنية نصوص الحكايات نفسها، و معتمداً في الوقت نفسه ، على الخلفيات المعرفية والثقافية والسياسية والتاريخية التي أرّخت لهذه المدن، وكذلك على الكلاسيكيات الأدبية التي ذكرت أخبار هذه المدن وخاصة في العهدين الأموي والعباسي. ويركّز وبشيء من التفصيل على مستويات الحياة في مدن ألف ليلة وليلة : اجتماعيا وطبقيا وسياسيا وثقافيا، وذلك من خلال دراسة ملامح المدن الذي اعتبرها مركزيّة في حكايات ألف ليلة وليلة وهي : ( دمشق، ، بغداد، البصرة، القاهرة، ، وخراسان)، ثم تأتي الإسكندرية وحلب بعد ذلك ، إضافة لغيرها من المدن الفرعية الأخرى أو الأقل مركزية، ويتناول وبشيء بالتفصيل والدراسة الأكاديمية التحليلية دور المرأة في حكايات ألف ليلة وليلة سواء أكانت ( حرّة أم جارية) وعلاقتها بالقصور والرجال في هذه القصور، ودورها الفاعل في تشكيل العلاقات السياسية والاجتماعية، ومن خلال هذا الدور يدرس طبيعة العلاقة بين الحاكم والمحكوم وبنيتها في المدن المذكورة. ويقول الدكتور يونس : " وإذا كانت حكايات ألف ليلة وليلة تنهل من كثير من الأبعاد الأسطورية والخرافية، والأحلام البشرية الجمعية الجامحة للطبقات الوسطى والفقيرة، فإن ذلك لا ينفي أن تكون هذه الحكايات قد نهلت من بنية الواقع بعلاقاته وعاداته ومكوناته الفكرية والرؤيوية، ولا ينفي أن تكون الحكايا رصداً أنثربولوجياً لحضارة الجماعات البشرية بأزمنتها وأمكنتها التي من المحتمل أن يكون بعضها متخيلاً بفعل الخبرات المعرفية للرواة الذين قرأوا كثيراً من معارف عصورهم والعصور التي سبقتهم أو حفظوها بعد أن سمعوها شفاهاً- وقد تكون حقيقية- بل هي أقرب إلى الحقيقة منها إلى التخيّل". ص 5 ـ 6. (1) خراسان: وقد ابتدأ المؤلف بدراسة ملامح خراسان ومدنها في الليالي، هذه البلاد التي هي جزء مهم جدا من بلاد فارس ، وهي متاخمة للبلدان العربية. وقد أعطى رواة الليالي لخراسان صفة بلاد فارس كلها. وذلك نظراً لأهميتها باعتبارها أولى حلقات السرد، وأول الفضاءات المكانية التي تتحرك فيها الشخوص، ونظراً لأهميتها العلمية والمعرفية في التاريخ، فقد رأى رواة ألف ليلة وليلة أن الملوك فيها كانوا عظماء وأقوياء بجيوشهم الجرّارة، فإن هذه العظمة لا تكتمل إلاّ بالعلاقة مع خراسان المركزية، فكان الانتماء إليها والزواج بإحدى نسائها- وبخاصة ابنة الملك- يعني زيادة في السطوة والمنفعة لأنها تشكل مركزاً استراتيجياً وحضارياً مرموقاً في أيديولوجيا الرواة الذين نقلوها معهم لأبعد من فضاءات المدن الأخرى فكانت حاضرة في كل مدينة تقريباً. ص 32 ـ 33. إن ما أعطى خراسان هذه الأهمية في نصوص الليالي كونها البلاد التي تشتمل على مدينة الملك شهريار والملكة شهرزاد، وكونها مركزاً تتغلغل فيها الوحدات السردية إلى أقصى أصقاع العالم ثم تعود إليه. ص 36. (2) بغداد: وتحت العنوان الموسوم ببغداد يقول المؤلف : " بغداد هي أم الدنيا وسيّدة البلاد" وكانت فيما مضى قصبة العباسيين الزاهرة وعاصمة العالم الإسلامي. بناها الخليفة أبو جعفر المنصور عام/145هـ- 763م/ ونزل إليها سنة/149هـ- 766م/ لتكون عاصمة للعباسيين ومركزاً حضارياً وسياسياً مهمّاً. وقد روعي في بنائها أن تصدّ المغيرين، لأن أهل الكوفة كانوا يفسدون جند المنصور وهذا ما كلف الخزينة أموالاً طائلة. وبقيت بغداد أهم وأشهر مدن الشرق ومركز حضارة عالمية حتى سقوطها عام/1258م/ على يد هولاكو المغولي. ص 37. اتسعت بغداد في عهد الخليفة هارون الرشيد وولده المأمون، وقد ظلت مركز العالم الإسلامي مدة خمسة قرون، وقد اتخذت عبر تاريخها عدة أسماء منها( دار السلام) وتُعتبر درّة مدن ألف ليلة وليلة، فهي أهم فضاء مكاني في هذه المدن إذ يوليها الرواة أهمية خاصة حيث تحتفي الحكايات بالخليفة الرشيد وزوجته زبيدة وولديه الأمين والمأمون وندمائه ومسامريه كأبي النوّاس والخليع الدمشقي. ومن أهم الحكايات التي كان مسرحها بغداد(حكاية الحمّال والبنات، علي بن بكارة وشمس النهار، وهارون الرشيد مع محمد بن علي الجوهري) ص 43. وعندما نقرأ بغداد في الليالي فإننا نقرؤها بملامحها وعلاقاتها وأخبارها نفسها وإن كانت الليالي قد أعطتها عظمة سحرية تخيلية فاقت حدّ الواقع، إلاّ أن لذلك ما يدل عليه في هذا الواقع. (3) القاهرة: أما القاهرة فقد " مثّلت عاصمة المدينة " في ليالي ألف ليلة وليلة إذ كانت مصر تجذب التجار لا ليثروا من التجارة فيها، ولكن ليروا مظاهر المدينة والخصب والثراء. ص 124. وإذا كانت بغداد في ألف ليلة وليلة قد نالت حظوة كبيرة عند الرواة باعتبارها مدينة مركزية للسياسة والسطوة والعلم والمعرفة والترف والرفاهية، فإن حظّ القاهرة بالرغم من حكاياتها الكثيرة أقل من حظّ بغداد، إذ يصورها الرواة على أنها مدينة" للاحتيال والشطارة والشعوذة والجهل " ويمكن القول أنها تحتل المرتبة الثالثة في مدن الليالي بعد بغداد والبصرة، لكنها وعلى الرغم من تلك الصفات، فإن عليها قسمات وملامح جمالية غير قليلة، فهي قريبة لقلب وعزيزة على النفس، وفضاء لمتعة العين والقلب، ومن ملامحها أنّ الحياة فيها طيبة، وأنها تجمع كل ما تطمح إليه ملذّات النفس البشرية، التقيّة والمارقة، وسكانها محلّ صدق. والقاهرة في بعض الحكايات مدينة تجارية مزدهرة، وتجّارها أثرياء مترفون حتى التخمة. كما يبدو أن مدينة القاهرة في تلك الليالي كانت أكثر المدن فضاءً للحريات والعلاقات الجنسية، لأن سلطاتها آنذاك لم تكن صارمة، وهنا تتشابه القاهرة مع بغداد في هذا الجانب. وأهم حكايات القاهرة( حكاية علاء الدين والي قوص مع أحد اللصوص، الملك الناصر ولولاة الثلاثة، الوزير نور الدين مع أخيه شمس الدين..) ص : (4) دمشق: لا تتفق معظم الدراسات التي أرّخت لدمشق على تاريخ محدد لبنائها، لكنها جميعاً تتفق على أنها من أقدم المدن التاريخية في العالم، وقد بُنيت قبل مولد السيد المسيح بثلاثة آلاف عام. ص 169. ولقد شهدت دمشق عبر تاريخها نشاطاً علمياً ومعرفياً كبيراً في مختلف المعارف والعلوم، وكانت عاصمة الخلافة الأموية ومركز إشعاع علمي ومعرفي للعالمين العربي والإسلامي. وهذه بعض الملامح التي تلتقي مع بعض ملامحها الحكائية في حكايات ألف ليلة وليلة، حيث ترتحل الوحدات السردية إلى دمشق في عدد من الحكايات التاريخية التي تدور أحداثها في دمشق في زمن مرجعي محدد بفترة الخلافة الأموية باعتبارها عاصمة لها. أما الحكايات التي تجري في دمشق أو يتوقف أبطالها فيها حكاية " الملك عمر لنعمان وولديه شركان وضوء المكان" وحكاية " عبد الملك بن مروان والقماقم السليمانية" وفيها يرتحل السرد من دمشق ليصبح فضاء المدن الأسطورية والتخيلية محوراً لهذا السرد. ص 186. إن هذه الصورة المشرقة لدمشق في الليالي لا تختلف عن صورتها التاريخية كما وردت في المصادر التي وصفت معالم هذه المدينة الجمالية. فلم تكن دمشق في الحكايات مركزاً تجارياً مزدهراً وحسب، بل كانت أيضاً مركزاً صناعياً عظيماً ، كما يلاحظ في ( حكاية ملك الصين). ص188. وفي صورة أخرى تبدو دمشق فضاءً للأمان إذ يتعاطف معها الراوي ضدّ بغداد التي تعمل سلطاتها على تهجير أبنائها المشكوك فيهم. ومن ملامحها أيضاً في الليالي أنها مدينة تحتفي بشرب الخمرة، وهي في هذا تشبه معظم مدن الليالي التي شهدت إباحية واحتفاءً بالولائم العامرة، وما كانت سلطات مدينة دمشق وغيرها من سلطات الليالي بقادرة على أن تمنع النساء من ممارسة العهر سراً أو جهاراً لأن هذه السلطات ذاتها كانت غارقة في اللهو والفساد. كما يشير المؤلف في : ص 198 ـ 199 لكن دمشق في الليالي أيضاً هي المدينة المعرفية التي تحتفي بالتاريخ والقصص والمأثورات الشعبية، إضافة إلى أن لها جاذبية خاصة بالنسبة لرجال العلم والمعرفة الذين كانوا يهاجرون إليها، وهنا يمكننا أن نقول أن دمشق سبقت بغداد كمركز للعلم والمعرفة. ص 206. إن كتاب المدينة في ألف ليلة وليلة كتاب أكاديمي قيّم بمرجعيته العلميّة والمعرفيّة المتنوعة والموثقة توثيقا منهجيا دقيقا ، وهو يعطينا فكرة وافرة ورائعة عن هذه المدن عامة، والتي احتفت بها نصوص ألف ليلة وليلة احتفاء كبيرا وواضحا، واحتفى بها الدكتور يونس احتفاء مهما يعادل أهميتها التاريخية والاجتماعية والسياسية والثقافية. ــــــــــــــــــــــــــــــ د. محمد عبد الرحمن يونس، المدينة في ألف ليلة ولية ، ملامحها الثقافية والاجتماعية والسياسية ، وزارة الثقافة ـ الهيئة العامة للكتاب ـ دمشق، الطبعة الأولى عام 2008م. مراجعة وعرض : إيمان أحمد ونوس المصدر: موقع ملتقى أدباء ومشاهير العرب على الرابط التالي: http://arabelites.com/vb/showthread.php?t=5493

ألف ليلة وليلة وحكايات المدينة للدكتور محمد عبد الرحمن يونس مراجعة وعرض إلهام بدر الدين محفوظ* عن الهيئة السورية العامة للكتاب وضمن منشورات وزارة الثفافة السورية، صدر للباحث والأستاذ الجامعي الدكتور محمد عبد الرحمن يونس كتاب جديد بعنوان :" المدينة في ألف ليلة وليلة ـ ملامحها الثقافية والاجتماعية والسياسية " ، وهو رحلة من خلال حكايات ألف ليلة وليلة لاكتشاف المكان والزمان، مكان الليالي وزمانها، وعادات سكان مدنها وثقافتهم وفكرهم وحضارتهم ، وتاريخهم الثقافي والسياسي والمعرفي. ويتحدّث الكتاب وبشيء من التفصيل عن بينة المدينة العربية والإسلامية في ألف ليلة وليلة سياسيا وثقافيا وتاريخيا وعمرانيا وحضاريا، وعن عادات الشعوب وثقافاتهم في هذه المدن، وعن علاقات سلطات هذه المدن بشعوبها، وتحديدا وكما وردت في حكايات ألف ليلة وليلة، فهو يستقرئ النصوص، ويحللها، ويبين ملامح المدن في ألف ليلة وليلة، ويستفيد في الوقت نفسه من الأدبيات التاريخية التي أرّخت لهذه المدن، خاصة في تلك الأدبيات التي تتحدث عن الدولتين الأموية والعباسية، وتاريخها الثقافي والسياسي، وذلك لأن حكايات ألف ليلة وليلة ركزّت على مظاهر الحياة في هاتين الدولتين. ومن المدن المهمة التي يتحدث المؤلف عن جميع مظاهرها المعرفيّة، وكما وصفتها حكايات ألف ليلة وليلة: خراسان ومدنها، وبغداد والبصرة، والقاهرة ودمشق، وحلب، والإسكندرية ، كون هذه المدن هي أهم المدن المركزيّة أو الرئيسية التي يتوقف عندها السرد ويرتحل منها وإليها في الوقت نفسه. يقول الدكتور يونس في مقدمة كتابه: " إذا كانت حكايات ألف ليلة وليلة تنهل من كثير من الأبعاد الأسطورية والخرافية، والأحلام البشريّة الجمعية الجامحة للطبقات الوسطى والفقيرة، فإنّ ذلك لا ينفي أن تكون هذه الحكايات قد نهلت من بنية الواقع بعلاقاته وعاداته، ومكوناته الفكرية والرؤيوية، ولا ينفي أن تكون هذه الحكايات وصدا أنثروبولوجيا لحضارة الجماعات البشريّة بأزمنتها وأمكنتها، لأن هذه الأزمنة والأمكنة ـ وإن كان من المحتمل أن تكون تخيلية متشكلة بفعل الخبرات المعرفية للرواة الذين قرأوا كثيرا من معارف عصرهم والعصور التي سبقتهم أو حفظوها بعد أن سمعوها شفاهيا ـ قد تكون حقيقة، بل هي أقرب إلى الحقيقة منها إلى التخيل". ص 5 ـ 6. هذا وقد جاءت عناوين الكتاب وفصوله على الشكل التالي: الفصل الأول : خراسان ومدن العراق المركزيّة في ألف ليلة وليلة ـ مدخل 1 ـ خراسان آ ـ لمحة تاريخية عن خراسان ب ـ خراسان وبعض مدنها في ألف ليلة وليلة 2 ـ بغداد آ ـ لمحة تاريخية عن بغداد ب ـ بغداد في ألف ليلة وليلة 3 ـ البصرة آ ـ لمحة تاريخية عن البصرة ب ـ البصرة في ألف ليلة وليلة الفصل الثاني: القاهرة ودمشق ومدن أخرى في ألف ليلة وليلة مدخل 1 ـ القاهرة آ ـ لمحة تاريخية عن القاهرة ب ـ القاهرة في ألف ليلة وليلة 2 ـ دمشق آ ـ لمحة تاريخية عن دمشق ب ـ دمشق في ألف ليلة وليلة 3 ـ مدن أخرى في ألف ليلة وليلة الخاتمة ـ مصادر البحث ومراجعه ويقول المؤلف موضحا طريقة تناوله لموضوعات كتابه: " وتحاول دراستي هذه ـ المدينة في ألف ليلة وليلة ـ أن تتبين الملامح الرئيسة لمدن ألف ليلة وليلة الواقعية ـ منطلقة من بنية نصوص ألف ليلة وليلة، باعتبارها نصوصا منفتحة على التاريخ والسياسية، والعلاقة بين الحاكم والمحكوم، في المدن العربية الإسلامية، وغير العربية، إلا أن هذه الدراسة لا تركز على نصوص الليالي باعتبارها عملا تخيليا صرفا، بل تعدها عملا يمكن أن يكون معبّرا ـ في كثير من جوانبه ـ عن الواقع الحقيقي المعيش للطبقات الاجتماعية والسياسية في أزمنتها وأمكنتها، فاعتبار مدن ألف ليلة وليلة مدنا متخيلة لن يساعدنا على فهم العلاقات القائمة، سياسيا واجتماعيا، بين سكان المدينة في ما بينهم من جهة، وبين السلطات القائمة فيها، وبين أفراد الشعب من جهة أخرى". ص 8. ويتابع قائلا: " وسأحاول في هذه الدراسة التركيز على أهم ملامح بعض البلدان الواقعية في ألف ليلة وليلة، وهي: خراسان وبغداد والبصرة والقاهرة ودمشق، معتمدا بالدرجة الأولى ما تقدمه نصوص ألف ليلة وليلة الحكائية من خطابات فكرية وإيديولوجية، وعلاقات متناقضة ومتداخلة ومعقدة ومنسجمة في آن، ومستفيدا أيضا، إلى حد بعيد، من ملامح المدينة الإسلامية في العهدين : الأموي والعباسي، كما تشير إليهما المصادر والأدبيات التاريخية". ص 10. وفي الفصل الأول الموسوم بـ: " خراسان ومدن العراق المركزيّة في ألف ليلة وليلة"، يتحدث وبشيء من التفصيل عن خراسان ومدن العراق المركزيّة في ألف ليلة وليلة، ويرى أنّها مدن مركزيّة ، على المستوى الاجتماعي والسياسي والتجاري، ومن حيث عدد الحكايات التي حدثت فيها، ومن حيث كونها فضاءات مهمة وأليفة يعشقها الأبطال ، وينمو فيها السرد محتضنا هؤلاء الأبطال من الخلفاء ورجال السلطة، والتجار والنساء الجميلات. وفي الفصل الثاني الموسوم بـ : " القاهرة ودمشق ومدن أخرى في ألف ليلة وليلة"، يعرض المؤلف متتبعا جميع ملامح القاهرة التي يسميها الرواة مدينة مصر، وجميع ملامح دمشق في عهدها الأموي وكما تحدّثت عنها نصوص ألف ليلة وليلة، ويرى أن هاتين المدينتين( دمشق والقاهرة) هما أهم مصر وبلاد الشام في حكايات ألف ليلة وليلة، وهما مدينتان مركزيتان، غير أنهما أقلّ مركزية من بغداد والبصرة في نصوص الليالي. ويدرس في هذا الفصل جميع الملامح السياسية والاجتماعية والتجارية التي بدت على وجوه دمشق والقاهرة، وحلب والإسكندرية، سواء أكانت جميلة أم قبيحة، وتأسيسا على وصف الرواة لهذه المدن. وفي نهاية الفصل الثاني يثبت الباحث جدولا إحصائيا مهما، يحصي فيه، وبدقة واضحة جميع مدن ألف ليلة وليلة الواقعية والمتخيلة، وفي المجلدات التي وردت فيها، مشيرا إلى أرقام الصفحات في جميع المجلدات، وتحديدا في مطبعة دار الحياة، وكما يشير. ويقول معللا ذلك : " وفي نهاية هذا الفصل أثبت جميع مدن ألف ليلة وليلة الواقعية وبلدانها التي ورد ذكرها، تسهيلا لمن يريد البحث في مواضيع تخصّ المدينة العربية وغير العربية، كما صوّرتها حكايات ألف ليلة وليلة بعلاقاتها الاجتماعية والسياسية والتجارية، وفضاءاتها المكانيّة، من مرافق عامة وأسواق تجاريّة، وقصور وحمامات وخانات، وغير ذلك" . ص 215. ويثبت في نهاية كتابه خاتمة تذكر وبالتفصيل أهم الملامح المشتركة لمجتمعات ألف ليلة ولية ، ثقافة وسياسة واجتماعا وعلاقات بشرية وإنسانية وتجارية. ولا ينسى في فصول كتابه وعناوينه أن يركّز على ملامح نساء ألف ليلة وليلةـ حرائر وجواري ـ ومكانتهن الطبقية والسياسية وأدوارهن في الحياة والسياسة والمجتمع الذكوري البطريركي، ويقول: " وهكذا تتناسل الجواري في مجتمعات ألف ليلة وليلة السلطوية الذكورية، المجتمعات التي سلّعت المرأة، وربّتها على أن تكون جارية تتحدد مهمتها الأساسيّة في تحفيز طقوس اللهو، وتحفيز الرجال إلى أعلى درجات الإثارة، ثمّ تفكيك هذا التحفيز عن طريق التواصل الجنسي، وبالتالي إشباع الرغبة، وإحلال الطمأنينة والتصافي بين الرجل والمرأة، بمفردات بعض رواة ألف ليلة ولية" . ص 225. وفي نهاية كتابه يثبت مصادره ومراجعه التي اعتمدها في دراسته، والتي بلغت ( 108) مائة وثمانية مصدر ومرجع بما فيها العربي والأجنبي. وأشير إلى الجهد الكبير والواضح الذي استغرق من المؤلف ثلاث سنوات من العمل، كما يقول، والذي بذله في تحليل الحكايات ودراستها دراسة أكاديمية موضوعية، تتحلى بالشجاعة والجرأة في إثبات النصوص الجريئة التي تتحدث عن المرأة, وعلاقاتها برجال مجتمعها، وعن علاقات الاستغلال والاستلاب والمهانة التي يمارسها أبطال ألف ليلة وليلة الرئيسيون والمتسلطون ضد مدنهم وسكانها، ودورهم في إذلال شعوب مدنهم، وقهرها واستلاب خيراتها. ويأتي كتاب الدكتور محمد عبد الرحمن يونس، ليضيف جديدا ومهما إلى مجموع كتبه السابقة التي جعلت من ألف ليلة وليلة موضوعا رئيسيا لها, وهي : تأثير ألف ليلة وليلة في المسرح العربي المعاصر والحديث، الصادر عن دار الكنوز الأدبية في بيروت، والجنس والسلطة في ألف ليلة وليلة الصادر عن مؤسسة الانتشار العربي في لندن، والاستبداد السلطوي والفساد الجنسي في ألف ليلة وليلة الصادر عن الدار العربية للعلوم ـ ناشرون، في بيروت. ـــــــــــ * فنانة تشكيلية وكاتبة مقيمة في أمريكا المصدر : مجلة دليل الكتاب على الرابط التالي : http://www.dalilmag.net/?id=218

جمال البنا: التحول من الإسلام إلى اليهودية والمسيحية ليس كفرا.في مقابله مع المفكر جمال البنا اكد على ان التحول من الاسلام إلى اديان اخري ليس كفرا. مستشهدا بنصوص من القران الكريم وبعضا من الاحاديث الذي اعتمد عليها للوصول إلى استنتاجه هذا . ومؤكدا على حق الانسان بالاختيار على اعتبار ان الاديان الثلاثه مكمله لبعضها ولم تختزل اين منها الاخر . وتشترك في توحيد الله . ونسي الاستاذ البنا او تناسى ان اليهوديه كدين وتوراتها هي مجموعة منتقاة من الاساطير التي تم الاستيلاء عليها من حضاره وادي الرافدين ومن الديانات التي كانت منتشره في بلاد كنعان . حتى ان التوراة عندما تتحدث عن اللغة العبريه فهي تقول شفة كنعان وليس شفاة يهوذا . اضافة إلى هذا فالتوراة تحفل بالكثير من المفارقات والمغالاضات التاريخيه وتنسب اليها كل تراث مصر الفرعوني . والاعتداء وقتل الانبياء من شيم كتبة التوراة وافعال ملوكها وقادتها . اضافة إلى هذا فان التوراة كما يؤكد الكثير من اهل الاختصاص كتاب جنسي بحت خاصة الاناشسد التي تنسب إلى سليمان . وهناك الكثير الكثير الذي لا يمكن التطرق اليه في هذه العجاله . اما الدين المسيحي او النصراني فهو لا يعترف بوحدانيه الله بل ان الصلاة المسيحيه المأخوذه عن الديانات الهنديه واقصد هنا التثليث إي الاب والابن والروح القدس ، كما وان الاعياد المسيحيه هي من اصول كنعانيه وعوده المسيح ما هي إلا عودة الاله الفينيقي ادونيس . والصليب الذي هو الشعار الاساسي في الديانه المسيحيه هو مفتاح الحياة الفرعوني . ولن اكثر في هذا المجال بل سأختم بالقول ان المقدس الانجيلي المعتمد اليوم كتب بأقلام عدد من المؤلفين ، اما النصوص الاصليه فهي اما مفقوده او داخل ادراج الفاتيكان . واذا سلمنا جدلا بما توصل اليه الاستاذ البنا ، فسوف نصل إلى استنتاجات خطيره متعلقه بهذا المفهوم وعلى سبيل الحصر ما سمي بحروب الرده التي اختلف باسبابها علماء الاسلام . والحالة هذه اعتمادا على نتائج مفاهيم البنا فقد اخطأ خليفة الرسول(ص) في حربه هذه فمن ارتد على حسب قول البعض لم يرتد عن الاسلام والتوحيد بل رفض التنازل عن الزكاة لصالح المركز المدينة وفضل الاحتفاظ ببعض من الاموال لقبيلته . والحاله هذه فانهم لم يرتدوا عن الاسلام وكانت حرب غير عادله تجاه القبائل الاخري . هذا اذا لغينا من المعادله ما يتعلق بمسيلمه الكذاب وهو موضع وبحث اخر . والخلاصه في الحاله هذه ان الاسلام من وجه النظر القائله لم يلغي الاديان الاخرى هي وجه نظر قابله للبحث والتدقيق . اما ان الاديان الثلاثه مكمله لبعضها فهنا الطامة الكبرى التي سقط بهوتها البنا . فالاسلام بالرغم من كل الاجتهادات والاختلافات الفقيه بين مذاهبه مترابط البنيان ويبتعد من حيث القول عن الاديان الاخرى بمفهوم التوحيد والاله الواحد ، اما اليهوديه فقد انتقلت من رب إلى اخر من الاله الكنعاني إلى يهوه الاله الفرعوني الذي لم يكن يعرفه ابراهيم وتعرف عليه موسي في سيناء ، اما المسيحيه المتعارف عليها اليوم فهي مسيحيه لا علاقه لها بعيسى المسيح بل مرتبطه بشخصيه بولس الذي لم يكن يوما من تلامذه المسيح بل كان العدو اللدود للمسيحيين الاوائل . ويعرف عنه انه المؤسس للديانه المسيحيه بل في كتاب مئه شخصيه يأتي بعد الرسول محمد(ص) والمسيح أي انه الثالث في الترتيب الثالث . ويقول النص انه كان من الافضل ان يكون الثاني لانه هو ناشر الديانه المسيحيه ومؤسسه . دياب القرصيفي . كاتب وصحفي . لندن diabalkarssifi@msn.com